華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
蘇聯(lián)時(shí)期，為適應(yīng)動(dòng)員的需要，創(chuàng)建了一種具有高度概括性、極強(qiáng)表現(xiàn)力、巨大鼓動(dòng)性的宣傳畫(huà)繪畫(huà)模式。畫(huà)家們運(yùn)用各種符號(hào)，采用獨(dú)特的形象表達(dá)方式，構(gòu)建了意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)文化系統(tǒng)，將國(guó)家的執(zhí)政意圖內(nèi)化為一種視覺(jué)秩序。本文將以"紀(jì)念十月1周年—俄羅斯國(guó)家歷史博物館藏十月文物展"中的部分宣傳畫(huà)為主要媒介，從蘇聯(lián)宣傳畫(huà)如何從傳統(tǒng)圖像敘事畫(huà)法轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠曈X(jué)沖擊，如何運(yùn)用特定的圖像符號(hào)來(lái)宣示其觀點(diǎn)和信仰，以及如何通過(guò)強(qiáng)化**和國(guó)家的崇拜儀式來(lái)增強(qiáng)國(guó)家形象等三個(gè)方面，來(lái)探討蘇聯(lián)宣傳畫(huà)在敘事方法和視覺(jué)表達(dá)方式上的特點(diǎn)。17年俄國(guó)十月以后，世界上個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生。對(duì)于十月后的蘇俄社會(huì)，藝術(shù)家們充滿了創(chuàng)作激情。他們選擇與時(shí)代相關(guān)的主題來(lái)描繪、人民、**，其中許多作品延續(xù)了19世紀(jì)末的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)傳統(tǒng)。本文將主要通過(guò)"紀(jì)念十月1周年—俄羅斯國(guó)家歷史博物館藏十月文物展"中的部分歷史題材畫(huà)作，并結(jié)合歷史記述、美術(shù)構(gòu)圖、色彩、象征、手勢(shì)語(yǔ)言等進(jìn)行初步分析，探討作品如何反映歷史的真實(shí)和的需求，關(guān)注畫(huà)家的情感表達(dá)與作品的環(huán)境營(yíng)造，揭示如何運(yùn)用圖像符號(hào)來(lái)傳遞信息，進(jìn)而反映一個(gè)時(shí)代的精神世界。礫石石器在華北地區(qū)作為一種重要的文化因素的出現(xiàn)始于中更新世，并且一直延續(xù)到距今4-2.5萬(wàn)年左右，伴隨著石葉和細(xì)石器工業(yè)組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈，反映了不同的創(chuàng)作思想。早期維摩詰變相的創(chuàng)造與展開(kāi)，是一個(gè)內(nèi)容不斷豐富、表現(xiàn)形式逐步精細(xì)的由符號(hào)象征漸趨圖像敘事的過(guò)程。北魏云岡時(shí)期、北魏龍門(mén)時(shí)期、東魏北齊時(shí)期、隋唐初期為早期維摩變發(fā)展的幾個(gè)重要階段。由于資料和研究視角的限制，前輩學(xué)者對(duì)于公元5世紀(jì)末至6世紀(jì)末這1年中維摩詰變相發(fā)展演變的脈絡(luò)重視程度不夠，闡述也不夠清晰。有必要在新的資料條件和學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這一段歷史進(jìn)行探討。

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普陀宗乘之廟古建筑保護(hù)修繕工程是承德文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中規(guī)模、投資*多的單項(xiàng)工程，通過(guò)對(duì)該廟古建筑及基址進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、的保護(hù)修繕，排除了古建筑的安全隱患，使普陀宗乘之廟得到了科學(xué)有效保護(hù)，保存、延續(xù)了文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值。焦作市文物工作隊(duì)、沁陽(yáng)市文物工作隊(duì)聯(lián)合對(duì)沁陽(yáng)市城區(qū)南外環(huán)路一座宋代墓葬，進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理，出土了醬釉瓷罐、骨刷、銅鏡、銀耳勺、錢(qián)幣等隨葬器物，為研究北宋時(shí)期沁陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及葬俗葬制，提供了寶貴的實(shí)物資料。夏鼐《〈敦煌石室畫(huà)像題識(shí)〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學(xué)界基本上未曾給予關(guān)注?！断呢救沼洝分杏涊d了該文的撰寫(xiě)緣起及發(fā)表始末。整體而言，夏鼐對(duì)史巖《敦煌石室畫(huà)像題識(shí)》一書(shū)評(píng)價(jià)不是很高，但對(duì)向達(dá)抄錄的題識(shí)評(píng)價(jià)甚高。該文采用"互證"的研究方法，對(duì)《敦煌石室畫(huà)像題識(shí)》進(jìn)行補(bǔ)正，力求得出客觀、正確、的反映了夏鼐嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。該文為相關(guān)研究提拱了一些有價(jià)值的史料，如敦煌洞窟編號(hào)等重要問(wèn)題，夏鼐文中提出的觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。該文的主要材料是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間夏鼐在敦煌考察、發(fā)掘所得，反映了他不怕困難、忠于學(xué)術(shù)的精神，亦反映了他與向達(dá)、勞斡交誼的點(diǎn)滴。作為一位的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對(duì)敦煌學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
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仰韶文化的"人面魚(yú)紋"，代表著一種生死輪回觀念；魚(yú)作為生死輪回的媒介，引導(dǎo)靈魂重生；上古傳說(shuō)中顓頊、后稷化身為魚(yú)，死而復(fù)生的故事，為魚(yú)作為生死輪回的媒介的觀點(diǎn)提供了文獻(xiàn)資料的支持。長(zhǎng)柄香爐是古代佛教活動(dòng)中常用的焚香之一。一般由爐身、長(zhǎng)柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時(shí)代的變更長(zhǎng)柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐為中心，根據(jù)文獻(xiàn)記載考證其器名稱(chēng)，將考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物與期佛教石窟壁畫(huà)、雕刻中的圖像相對(duì)比，探討長(zhǎng)柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關(guān)系?？疾炱鋵?duì)韓國(guó)、日本的影響。大白楊糧倉(cāng)遺址已發(fā)現(xiàn)東西成排、南北成列的唐代倉(cāng)窖3排1座。糧倉(cāng)主體為從地面向下挖成的窖穴。出土磚瓦、釉陶器、瓷器、陶器、開(kāi)元通寶銅錢(qián)等遺物。根據(jù)倉(cāng)內(nèi)堆積推測(cè)這批糧倉(cāng)的年代為唐代。這是西安地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)糧倉(cāng)遺址，對(duì)研究唐代太倉(cāng)的位置、糧食儲(chǔ)存和供應(yīng)、漕運(yùn)以及唐長(zhǎng)安城的都城布局等有重要價(jià)值。

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