夏文明出現(xiàn)的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術(shù)因素輸入中原，推進了中原地區(qū)社會生產(chǎn)集約化程度，對中原文明體系有重構(gòu)效應(yīng)。夏文明*終在中原大地深厚的傳統(tǒng)樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。本文以近年公布的石刻資料為中心，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和歷史背景，對安史之亂以后河朔藩鎮(zhèn)諸州刺史的相關(guān)情況加以補正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備。新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰(zhàn)國晚期的韓國。從城邑歸屬與銘文所反映的監(jiān)造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應(yīng)是韓桓惠王二十二年(公元前251年)，而不會早至韓釐王時期。屯留令戟的史料價值在于印證了韓國在長平之戰(zhàn)后收復(fù)上黨郡的史載。"錯采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業(yè)會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的**之作。7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發(fā)掘兩座仿木結(jié)構(gòu)的磚雕墓。這兩座墓葬形制結(jié)構(gòu)基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結(jié)構(gòu)單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。
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殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國族之一。考古學(xué)證據(jù)表明，葉家山曾國的時代不早于西周初年，而晚商的漢東地區(qū)亦難納入商王朝的統(tǒng)治范圍。通過對相關(guān)卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內(nèi)，而應(yīng)該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當(dāng)為一地。蘇聯(lián)時期，為適應(yīng)動員的需要，創(chuàng)建了一種具有高度概括性、極強表現(xiàn)力、巨大鼓動性的宣傳畫繪畫模式。畫家們運用各種符號，采用獨特的形象表達(dá)方式，構(gòu)建了意識形態(tài)的視覺文化系統(tǒng)，將國家的執(zhí)政意圖內(nèi)化為一種視覺秩序。本文將以"紀(jì)念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分宣傳畫為主要媒介，從蘇聯(lián)宣傳畫如何從傳統(tǒng)圖像敘事畫法轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠曈X沖擊，如何運用特定的圖像符號來宣示其觀點和信仰，以及如何通過強化**和國家的崇拜儀式來增強國家形象等三個方面，來探討蘇聯(lián)宣傳畫在敘事方法和視覺表達(dá)方式上的特點。17年俄國十月以后，世界上個社會主義國家誕生。對于十月后的蘇俄社會，藝術(shù)家們充滿了創(chuàng)作激情。他們選擇與時代相關(guān)的主題來描繪、人民、**，其中許多作品延續(xù)了19世紀(jì)末的現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)。本文將主要通過"紀(jì)念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分歷史題材畫作，并結(jié)合歷史記述、美術(shù)構(gòu)圖、色彩、象征、手勢語言等進行初步分析，探討作品如何反映歷史的真實和的需求，關(guān)注畫家的情感表達(dá)與作品的環(huán)境營造，揭示如何運用圖像符號來傳遞信息，進而反映一個時代的精神世界。清朝建立后，經(jīng)過順治和康熙初期的過渡，國家日趨承平。到康熙中期，滿人漢化的程度加深，涌現(xiàn)出一批熱衷于漢文化的宗室文人群體，在清初藝壇上扮演了重要角色，形成獨特的文化景觀。博爾都便是其中*具典型性的人物之一，他與漢族文人名士往來頻繁，交游唱和，取得了突出的藝術(shù)成就，無形中對滿漢文化的融合與發(fā)展起到了促進作用。前人文獻(xiàn)對他的記載往往一筆帶過，并多有舛誤之處。本文從文獻(xiàn)考辨入手，分析文本異同，糾正前人史料謬誤，對其生卒年、爵位予以確認(rèn)。再結(jié)合《問亭詩集》與傳世作品，以圖史互證的方式，力圖生動地呈現(xiàn)博爾都與漢族文人畫士的交游情景與生活狀態(tài)，并對其所藏作品予以剖析。

本文重點討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫，即陳家大山帛畫、庫帛畫、馬王堆一號墓帛畫和馬王堆三號墓帛畫。它們都出土于湖南長沙，兩件是戰(zhàn)國楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗原物，與其他早期帛畫和銘旌做比較，重新分析這批帛畫的構(gòu)圖和細(xì)節(jié)，對早期帛畫的性質(zhì)和功能進行了本文嘗試復(fù)原了新發(fā)現(xiàn)的鳳雛三號基址的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其主體臺基和東西兩側(cè)臺基進深大，庭院面積占比較小，梁架結(jié)構(gòu)復(fù)雜。對比年代早于和晚于三號基址的商周時期大型建筑，可以認(rèn)為它正處于建筑形式和梁架結(jié)構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵階段，具有承前啟后的意義。鳳雛三號基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡，我們認(rèn)為可能是某種神主和祭祀神主的壇場。由于現(xiàn)存文獻(xiàn)中石質(zhì)社主的記錄相對豐富，可以推測這處遺跡可能是社主和社壇。三號基址布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大，是官方有組織建造的，大概相當(dāng)于文獻(xiàn)中記載的社宮。它是目前證據(jù)*充分、年代也較早的官方社祀遺存。

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東山村遺址經(jīng)兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了1多座馬家浜文化墓葬和一處包括房址和墓地的崧澤文化聚落，其中首次揭露9座崧澤文化早中期高等級大墓。崧澤文化早中期大墓與小墓的分區(qū)埋葬以及大房址的發(fā)現(xiàn)，證明至少在距今58年前后，已有明顯的社會分層。這為研究長江下游地區(qū)社會文明化進程提供了重要資料。2年對新砦遺址進行了發(fā)掘，主體文化遺存為龍山文化晚期和新砦期。遺跡主要為灰坑，遺物以陶器為主，還有石器、骨器等。此次發(fā)掘確認(rèn)遺址各區(qū)有可能是同步發(fā)展的同一個大聚落，而非相互分離的四個小聚落。各區(qū)的多組地層關(guān)系也表明，龍山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分為早、晚兩段?，F(xiàn)藏于國家博物館的《古雪軒圖》，系清代乾隆朝皇六子永瑢為其上書房師傅倪承寬所作的山水畫卷。此圖繪制于乾隆二十八年(1763年)，時永瑢等諸位皇子及師傅正扈從熱河避暑山莊，師生共同欣賞前代畫作之余，永瑢應(yīng)邀完成此作。畫卷描繪了倪承寬故鄉(xiāng)杭州的"古雪軒"書齋圖景，且于畫卷詩塘及裱邊處，乾隆諸位皇子均有題跋。此件繪畫作品，讓我們窺視到史書志乘中鮮有記載的皇子與上書房師傅之間真誠的師生關(guān)系，是一件兼具藝術(shù)與文物價值的珍貴文物。本文力圖通過對上書房擇選授業(yè)師傅、陪扈熱河等相關(guān)制度的梳理，結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，還原《古雪軒圖》繪制時的歷史背景，探究文物背后的歷史價值。本文擬借助永瑢等諸位皇子與師傅互贈詩文書法等交往互動的相關(guān)資料，揭示其時以上書房為中心，業(yè)已形成了一個小型的文化交游圈。上書房師生詩文書畫等日常生活的交流，加之因共同參與編纂《四庫全書》所結(jié)成的共事利益關(guān)系，使得這個交游圈得以鞏固傳承。晉南地區(qū)的半坡期遺存與渭水流域半坡期遺存經(jīng)歷了基本相同的發(fā)展階段。廟底溝期遺存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晉南地區(qū)半坡期遺存的早段已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展序列基本清楚。該地區(qū)的半坡期遺存在晚期受到渭水流域的強烈影響。該地區(qū)的廟底溝類型之源似可追溯得更早。8年3～4月，鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市綠都置業(yè)有限公司工程建設(shè)進行搶救性發(fā)掘，共清理古墓葬7座，只有M7殘存有陶俑等文物。較完整的隨葬器物有28件，時代大致在72年。麥積山第1窟為麥積山石窟早期很重要的一個洞窟，該窟由于有過數(shù)次的重修，對之做系統(tǒng)的調(diào)查進而分析其始建年代與重修年代，有利于麥積山石窟成組洞窟及年代學(xué)的研究。本文在詳細(xì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該窟與第128窟等為北魏太和時期開鑿，北魏晚期對該窟進行了重修，宋代重修。
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