安徽江淮地區(qū)的商周遺址多為臺(tái)形遺址，其獨(dú)特的遺址形態(tài)應(yīng)當(dāng)與聚落布局有關(guān)。本文重點(diǎn)考察了堰臺(tái)遺址的聚落布局，認(rèn)為正是這種獨(dú)特的布局特點(diǎn)決定了遺址的形態(tài)及堆積特點(diǎn)，并分析了該聚落的性質(zhì)與功能，對(duì)該聚落的等級(jí)做了初步探討。大金故進(jìn)義校尉焦君墓志銘現(xiàn)存于河南省孟州博物館。據(jù)墓志記載，墓主焦珪生于北宋末年，自父輩從澤州晉城遷至河南濟(jì)源，后勤學(xué)苦讀終成為學(xué)者。焦珪的事跡不見于史載，但他一生致力于教授鄉(xiāng)里，得到了焦作地區(qū)人民的擁戴，促進(jìn)了金代焦作地區(qū)基層教育的發(fā)展。此墓志對(duì)研究宋末金初儒學(xué)的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區(qū)漢人的喪葬習(xí)俗具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。清華簡《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書籍，清華簡的整理者認(rèn)為《系年》是一種編年體史書，它的體例和內(nèi)容接近于《竹書紀(jì)年》。從《竹書紀(jì)年》和《系年》的書寫體例和內(nèi)容來看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書紀(jì)年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書?！断的辍返挠浭路秶坝浭绿卣鞫颊咽局皇恰蹲髠鳌返恼?，也與后世的"紀(jì)事本末體"存在著根本的區(qū)別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質(zhì)，不應(yīng)該脫離《系年》書寫的社會(huì)歷史氛圍，而應(yīng)該把它放在戰(zhàn)國歷史語境和文化形態(tài)中去考察。與《左傳》或"紀(jì)事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語》；它的性質(zhì)與汲冢竹書中的"國語"三篇相近。隋唐時(shí)期墓室壁畫中大量出現(xiàn)的"襕袍"形象，即袍衫下擺設(shè)一條襕道，是漢唐之間人們服飾風(fēng)格變化的重要表現(xiàn)之一。唐及以后的文獻(xiàn)中有很多關(guān)于襕袍形制、襕袍穿著規(guī)范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻(xiàn)記載中也表現(xiàn)出與隋唐時(shí)期襕袍不同的形制，史料中關(guān)于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點(diǎn)，即宇文護(hù)說、馬周說和胡服說。結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)宇文護(hù)說似乎更接近史實(shí)；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統(tǒng)服飾形制的關(guān)聯(lián)與西魏北周時(shí)期背景相聯(lián)系，也會(huì)發(fā)現(xiàn)宇文護(hù)說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關(guān)的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。
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河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構(gòu)形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構(gòu)形相類，當(dāng)是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關(guān)聯(lián)，故印文" "當(dāng)是曹操的本字，而"孟德"則是其功業(yè)有成后新增的字號(hào)。這則印文中部向內(nèi)凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章?？箲?zhàn)時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)對(duì)日軍的戰(zhàn)略性削弱，鼓舞人民的抗戰(zhàn)士氣，美國聯(lián)合制定了意義深遠(yuǎn)的"馬特霍恩"計(jì)劃。四川人民在成都及其周邊地區(qū)新建、擴(kuò)建了一大批機(jī)場(chǎng)，主要供美國陸軍第2隊(duì)與擔(dān)負(fù)保衛(wèi)任務(wù)的第14隊(duì)華西突擊機(jī)群使用，使成都成為了抗戰(zhàn)時(shí)期美國陸軍隊(duì)*重要的基地之一。在駐守成都近一年的時(shí)間里，第2隊(duì)的超級(jí)空中堡壘B-29重型轟炸機(jī)對(duì)日本本土及其附屬統(tǒng)治區(qū)進(jìn)行了2余次戰(zhàn)略轟炸，取得了**的戰(zhàn)果；華西突擊機(jī)群則在"攻勢(shì)性的守勢(shì)"思想指導(dǎo)下，出色地完成了機(jī)場(chǎng)保衛(wèi)與轟炸機(jī)護(hù)航任務(wù)，并配合地面，對(duì)侵華日軍進(jìn)行了強(qiáng)有力的空中打擊。美國隊(duì)的駐留，使日軍重啟并加強(qiáng)了對(duì)成都地區(qū)的轟炸，給人們的生產(chǎn)、生活造成了一定的困擾，成都人民仍然無私地向駐防美軍提供幫助。通過修機(jī)場(chǎng)、建招待所、組織慰問、救助失事飛行員等方式，在日常的平等、和諧相處中，成都人民與駐防美軍結(jié)下了深厚的戰(zhàn)斗友誼，共同為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。史善應(yīng)墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在歷幾乎湮沒的東突厥王族人物的真實(shí)人生，為深入了解隋唐之際中原王朝和突厥的關(guān)系提供了*真實(shí)的資料。史善應(yīng)作為突厥沙缽略可汗的孫子，其墓志對(duì)突厥世系的記載補(bǔ)正了文獻(xiàn)中的許多訛誤。史善應(yīng)生長在中原，前后參加了隋煬帝出征、江都、隨唐太宗征討王世充等事件，成為初唐重要的胡族人物。其墓志中對(duì)歷族際流動(dòng)乃至族群凝聚和國家認(rèn)同的描寫值得注意，志文體現(xiàn)出對(duì)英雄祖先和華夏認(rèn)同既統(tǒng)一又相背離的印記，這種民族血統(tǒng)和文化授受上的矛盾性，構(gòu)成了墓志在歷史記憶和情節(jié)詮釋上的特色。只有把握個(gè)人在家國轉(zhuǎn)折中的命運(yùn)，才能理解在墓志文字背后隱藏的真實(shí)歷史片段，從而真正進(jìn)入墓志書寫的世界。

方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區(qū)*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。據(jù)新發(fā)現(xiàn)的洛陽三角緣笠松鏡銘文特點(diǎn)，它肯定不是東漢鏡；和日本三角緣神獸鏡銘文"古有圣人東王父西王母"相比，二者類同，同屬三國魏鏡。

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在西部的寺院壁畫中，出現(xiàn)一種所謂"哺乳"圖，這種題材在佛傳繪畫中通常并不出現(xiàn)，其表現(xiàn)傳統(tǒng)則與西域流行的鬼子母圖像有著內(nèi)在樣式上的聯(lián)系。本文嘗試通過西部與新疆地區(qū)在文化上的聯(lián)系，分析這種題材可能的圖像樣式來源。"盧溝橋事變"之后，2世紀(jì)的進(jìn)入到災(zāi)難深重的現(xiàn)實(shí)之中，被稱為"抗戰(zhàn)時(shí)期"的現(xiàn)實(shí)為2世紀(jì)上半葉的美術(shù)創(chuàng)作造就了一個(gè)內(nèi)涵無比豐富的時(shí)代主題。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下，為了國家和民族的存亡，"抗日救亡"很快就成了抗戰(zhàn)時(shí)期重要的社會(huì)主旋律。在此大背景下，抗戰(zhàn)主題美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容豐富，主題的變化所帶來的審美上的變化，也給傳統(tǒng)畫的改良帶來了歷史的契機(jī)。年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(簡稱《講話》)發(fā)表，由此帶來的美術(shù)創(chuàng)作中的新的題材和新的表現(xiàn)方法，使美術(shù)作品的整體面貌發(fā)生了明顯的變化，不僅形成了美術(shù)的傳統(tǒng)，影響到此后美術(shù)發(fā)展過程中的體制建設(shè)以及審美觀的確立。在次全國可移動(dòng)文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業(yè)公所窯業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀(jì)初四川窯業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當(dāng)時(shí)代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)從未受到學(xué)界的關(guān)注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實(shí)業(yè)、強(qiáng)國興邦所作的不懈努力，填補(bǔ)了清代四川制瓷業(yè)研究的空白。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級(jí)與低等級(jí)階層文化等雙層內(nèi)涵。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。在等級(jí)轉(zhuǎn)化方面，東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對(duì)中下層階級(jí)墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程中，對(duì)小傳統(tǒng)又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代。
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