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《華豫之門》報名熱線
對歐亞草原各地流行的有銎戰(zhàn)斧進(jìn)行綜合分析，探討其發(fā)展和傳播進(jìn)程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區(qū)與歐亞草原的聯(lián)系。有銎戰(zhàn)斧分歐洲與亞洲兩個傳統(tǒng)，新疆正是這兩種戰(zhàn)斧交匯的地區(qū)。的北方和中原地區(qū)是亞洲傳統(tǒng)戰(zhàn)斧起源的重要區(qū)域，中原的戰(zhàn)斧是通過北方地區(qū)對亞洲草原間接地產(chǎn)生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對云南個舊市麻玉田遺址和墓葬進(jìn)行發(fā)掘。共發(fā)掘戰(zhàn)國時期墓葬16座，均為長方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發(fā)現(xiàn)的青銅時代文化遺存，其文化內(nèi)涵不同于云南省其他區(qū)域的青銅時代考古學(xué)文化，是元江中下游新的青銅文化類型。6年和27年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院等對重慶市忠縣東北長江北岸山前臺地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進(jìn)行了發(fā)掘。此次發(fā)掘的西漢墓均為長方形豎穴土坑墓，東漢墓為長方形券頂磚室墓，墓內(nèi)出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢幣。這批墓葬的發(fā)掘，對研究這一地區(qū)漢代的文化具有一定的學(xué)術(shù)價值。在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準(zhǔn)確控制翻范時范與模間、澆鑄合范時外范間、范與芯間相對位置的標(biāo)識，可稱為"線"。據(jù)功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時期陶模、范上線的使用延續(xù)較長，技術(shù)逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展。5年12月至216年1月，社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊(duì)對漢長安城建章宮一號建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎(chǔ)石、鋪磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，以及陶器、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進(jìn)行了發(fā)掘。F4殘存范圍東西*長達(dá)3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內(nèi)的1號宮殿基址規(guī)模相近，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對巫山大水田遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人、殉牲現(xiàn)象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址*晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時期的一處重要墓地，對認(rèn)識盤龍城遺址的布局具有重要價值。11年，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據(jù)遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當(dāng)?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族，該墓的發(fā)現(xiàn)對研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。商王朝東征始自中商仲丁時期，此后直至商末，商王朝持續(xù)對東方夷族用兵。商王朝東征對商代的歷史和商夷關(guān)系產(chǎn)生了重大影響，一是推動夷族商化，二是商夷之間長期對峙，并導(dǎo)致夷族內(nèi)部的分化。中商時期商王朝東征是為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾并掠奪資源，晚商時期幾次大規(guī)模的東征是征伐不服于商王朝的以人方為代表的東夷族。1年發(fā)掘的洪保墓位于南京市江寧區(qū)祖堂山南麓，該墓為豎穴土坑磚室墓，是南京地區(qū)常見的前、后室結(jié)構(gòu)的明代大型墓葬，墓前還發(fā)現(xiàn)墳寺遺存。墓中出土壽藏銘、玉環(huán)、水晶串飾以及鉛錫明器等遺物。壽藏銘記載了墓主洪保的生平事跡，以及與鄭和下西洋的相關(guān)資料。

濟(jì)南大辛莊遺址是一座自商代前期后段至商代后期的大型文化遺址。該遺址包含典型的商文化和傳統(tǒng)的岳石文化兩種因素。自商代早期后段商夷聯(lián)盟解體后，大辛莊一帶始終是商族和東夷族、軍事活動頻繁，文化相互滲透和影響深刻的重要地帶。大辛莊一帶極有可能為商朝經(jīng)略東方地區(qū)的重要軍事基地。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀(jì)"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規(guī)制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權(quán)身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計(jì)成本，大規(guī)模地鑄造編鐘，并根據(jù)各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質(zhì)、規(guī)格、紋飾上進(jìn)行了區(qū)分，有清一朝更有著歷時性的變化。一則由于編鐘實(shí)物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細(xì)致辨析現(xiàn)存編鐘實(shí)物，并與清會典、造辦處檔案等文獻(xiàn)記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不實(shí)之處。世紀(jì)的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現(xiàn)象。在此過程中，一些晚明書家在"倡明漢隸"的對吳門中人的隸書觀念展開了批判，指出其存在"以魏充漢"的行為，這種看法在當(dāng)代學(xué)界仍被沿用。事實(shí)上，在晚明諸家的語言邏輯中，"漢"與"魏"并非指代時間，而是指代某一類碑刻風(fēng)格。"以魏充漢"的觀點(diǎn)僅是時人在特定時代中，依據(jù)有限的見聞而產(chǎn)生的一種視覺感受，實(shí)則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化，割裂了漢魏時期的碑刻書法史。明代《戈氏墓志》現(xiàn)藏于河南省沁陽市博物館。本文根據(jù)墓志記載，參考有關(guān)史料，考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內(nèi)容，對史書、方志有糾誤、補(bǔ)缺、印證之作用。12年4月，國家博物館和山西省考古研究所在進(jìn)行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動中，對屯留水泉遺址兩處灰坑進(jìn)行了清理，出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。

彩繪青銅器起源于商代晚期，興盛于東周，漢代逐漸消亡。本次檢測的青銅提鏈壺是河南南陽出土的一件戰(zhàn)國彩繪青銅器。在對其部分綠色顏料進(jìn)行取樣后，我們對樣本進(jìn)行了SEM-EDS分析，低倍率圖像顯示樣品的表面較為光滑，且有較大的裂縫，高倍率圖顯示樣品由較小的顆粒緊密結(jié)合組成。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，該顏料的制作工藝是將顏料細(xì)細(xì)研磨后，采用一定的膠結(jié)劑混合，再填入青銅器的陰紋之內(nèi)。根據(jù)能譜和紅外光譜的結(jié)果顯示，樣品主要成分有可能是硅孔雀石。本文主要從黃宗智先生的"實(shí)踐歷史"理論的角度研究文物保護(hù)的制度演變和實(shí)踐過程，試圖探尋具有特色的文物保護(hù)的歷史邏輯及其對實(shí)施效果的影響，并以此求得對文物保護(hù)的特殊性或特色的理解。自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質(zhì)。的龍為天神，既不符合蛇的本質(zhì)，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來自昆蟲。在大自然中，只有昆蟲能由蛇體化為鳥形，也只有昆蟲能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲，這實(shí)為龍的形象與崇拜來源。不同地區(qū)的薩滿教，都有崇拜昆蟲變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲崇拜。埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發(fā)展上關(guān)聯(lián)性不大，但兩者的信仰觀念與象征意義卻相當(dāng)接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲"同字，故龍、蟲義同。

在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學(xué)的事宜，涉及留學(xué)的準(zhǔn)備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達(dá)日本后購置的書籍書目與食宿、學(xué)費(fèi)、買書購衣的花銷等內(nèi)容。通過對《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系、行文風(fēng)格與筆跡三方面考證，本文認(rèn)為，《東游瑣記》作者正是晚清學(xué)者吳虞。吳虞，近代思想家、學(xué)者，早年留學(xué)日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說而產(chǎn)生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。夏文明出現(xiàn)的時間和地點(diǎn)，是中華文明探源的核心焦點(diǎn)問題。這一問題的解決尚存許多難點(diǎn)。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術(shù)因素輸入中原，推進(jìn)了中原地區(qū)社會生產(chǎn)集約化程度，對中原文明體系有重構(gòu)效應(yīng)。夏文明*終在中原大地深厚的傳統(tǒng)樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。近年來蚌埠雙墩M鳳陽卞莊M1和鳳陽喬澗子M2三座鐘離國墓葬的發(fā)現(xiàn)，為我們對其禮制進(jìn)行初步研究提供了條件。獨(dú)特的墓葬形制與結(jié)構(gòu)是鐘離國禮制的重要內(nèi)容，這應(yīng)與其族屬及崇日傳統(tǒng)密切相關(guān)；禮器方面，國君級墓葬的禮器組合與楚墓接近，蚌埠雙墩M1和鳳陽卞莊M1在禮器組合及用鼎制度上的差別，反映了楚文化對鐘離國影響的深化；底層貴族的葬制、隨葬品等與中原地區(qū)較為接近，而與楚制不同，楚國對鐘離國禮制的影響似乎**于上層社會。謝家橋一號漢墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬儀職務(wù)之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。其中的"虒"，應(yīng)當(dāng)是江陵縣丞的名字。

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