漢代為鞏固統(tǒng)治建立了較為完整的軍械勤務(wù)體系，重點加強軍械生產(chǎn)、儲備和維護三個環(huán)節(jié)。各部門間協(xié)同配合，形成嚴密的運作流程。嚴謹務(wù)實的軍械勤務(wù)工作，為漢朝取得軍事斗爭的勝利奠定了堅實的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。漢朝統(tǒng)治者通過權(quán)力制衡機制，確保軍械勤務(wù)工作的正常開展。西北考古資料的大量發(fā)現(xiàn)，為認識這個問題提供了新的契機。北京是遼代墓葬發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區(qū)的社會文化、風俗，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。本文以該墓志的內(nèi)容為考察對象，結(jié)合史料記載和相關(guān)遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉(zhuǎn)進行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證。北京市密云縣大致相當于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關(guān)扼隘，軍事意義重大；而密云縣發(fā)現(xiàn)的遼代墓志非常有限。該墓志對于認識遼代密云地區(qū)的社會歷史也具有較高的史料價值。李可染以寫生山水名世。從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創(chuàng)造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。他在"對景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實生活推進到藝術(shù)的境地，通過意境的體驗與意匠的經(jīng)營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉(zhuǎn)化為詩境。李可染以詩境確立了其在現(xiàn)代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章?，F(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)印刷技術(shù)在文獻復制工作中的應(yīng)用顯現(xiàn)危機。傳統(tǒng)印刷材料的短缺和工藝的逐步淘汰，使運用傳統(tǒng)印刷技術(shù)進行文獻復制陷入尷尬境地。而數(shù)字技術(shù)的崛起，為文獻復制開辟了新的發(fā)展途徑。通過不斷探索與實踐，我們在盡力保持傳統(tǒng)技術(shù)方法精髓的逐步找到數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)工藝在文獻復制中的契合點，從而推動博物館近現(xiàn)代文獻復制工作向前發(fā)展。本文通過實例解讀，詮釋了數(shù)字技術(shù)在文獻復制中的應(yīng)用。
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漢代畫像中有很多對當時社會生活內(nèi)容的描繪，比如對門吏、守衛(wèi)、侍仆等人物的刻畫就較為常見，其意旨顯然是為了表達墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫在埋入地下的畫像上，也有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意?？坍嬚咴诒憩F(xiàn)這類人物時也并不都是千篇一律，而是盡可能地使其形式多樣化，變化較多的便是這類人物的手持物，如執(zhí)笏、持節(jié)、執(zhí)盾、擁彗、帶劍、執(zhí)棨戟、執(zhí)金吾、執(zhí)棒、執(zhí)斧、持兵械、牽獒等等。漢畫中描繪的這些手持物不僅與角色身份有關(guān)，也顯示了當時的社會制度與禮儀習俗。大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。為了解大云山西漢江都王陵出土用材，對大云山漢墓13個取樣的用材進行了鑒定，鑒定結(jié)果為柘樹、錐木和竹子，三種用材均適合作為用材。1年冬，洛陽市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)1號安置小區(qū)內(nèi)出土了一盒墓志，記載時代先后跨越了后唐、后晉、后漢、后周，志文內(nèi)容涉及后漢李崧冤案、北宋李昉淵源等較多歷史問題，起到了很好的證史、補史的作用，對研究這段時期的歷史具有重要價值。1年1月至211年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學院考古系對滎陽后真村墓地進行了考古勘探與發(fā)掘。清理出唐至金代墓葬共1座，其中唐墓2座、宋墓7座、金墓1座，部分墓葬出土遺物較為豐富，為唐宋時期喪葬習俗及其相關(guān)問題的研究提供了新資料。文獻有關(guān)夏王帝寧(杼)曾以老丘之地為其都的記載是可信的。從夏王朝的主要活動區(qū)域以及屬于夏文化的二里頭文化分布范圍來看，夏都老丘的地望應(yīng)限定在今河南省境內(nèi)。今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理應(yīng)在今豫東的開封地區(qū)境內(nèi)。文獻有夏都老丘位于開封縣陳留鎮(zhèn)以北的記載，今開封東北的國都里一帶和陳留鎮(zhèn)東北的王陳寨一帶值得重點關(guān)注。王陳寨虎丘崗遺址位置與文獻記載較為接近，遺址本身地勢較高，范圍較大，文化堆積厚，年代早，其為老丘故地的可能性較大。偃師二里頭遺址為夏代中晚期的都邑—斟尋，中間未曾中斷或廢棄。夏都斟尋與老丘并非一都制前提下的前廢后興關(guān)系，二者有一定的并存期，前者應(yīng)為夏王朝中晚期的主都，而老丘則為夏王朝一段時期內(nèi)的輔都。便于統(tǒng)治和東方軍事戰(zhàn)爭的需要是夏王朝設(shè)立老丘輔都的主要原因。

《尚書·無逸》云："繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。"有學者據(jù)此主張"卜辭中所有關(guān)于田獵的記載，都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應(yīng)該是軍事活動，《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質(zhì)不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養(yǎng)、為農(nóng)田除害、祭祀獲鮮等，逸樂及追求刺激也是其目的之一，田獵活動具有很強的功能，這一點不容否定。北宋時期當陽峪窯大規(guī)模盛產(chǎn)陶瓷，絞胎瓷因其獨有的特色成為當陽峪窯的代表之一。本文通過探尋當陽峪絞胎瓷的歷史，從絞胎瓷的特點入手，將其歸納為絞胎、紋理、人文三個方面，針對仿古絞胎瓷的制作工藝進行了實例分析，提出絞胎瓷工藝傳承的重要性。

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臣諫簋銘文中的一些字，舊沒有得到很好的釋讀，如"處于軝"后面一字，舊或誤釋作"從"，或誤釋作""。本文根據(jù)不其簋、不其簋蓋、引簋銘文等相關(guān)金文資料指出它應(yīng)釋作" "而讀為"同"，意思是聚合，并討論了甲骨文中與之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或釋作" (忘)"，或認為是"聞"字之省，或釋作"長"，本文贊同*后一種意見。"灷"，舊或讀為" (媵)"，或讀為"告"，或讀為"朕"，本文認為它可讀作"遵"或"順"、"訓"。"灷皇辟侯"下一字，或釋作"令"，或釋作"余"，本文贊同前一種意見。"侯令"下一字，或釋作" "，或釋作"!"，本文贊同前一種意見，指出它仍是虛詞。" "下一字，或認為是"服"字稍殘，或釋作" "，或隸作" "，本文贊同*后一種意見，又根據(jù)銘文文義，指出它應(yīng)該是一個虛詞，并且討論了金文中與之相關(guān)的一些內(nèi)容。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異。縱觀日本的歷史發(fā)展，沒有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產(chǎn)生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會性，也沒有像那樣作為一個社會階層的文人群體的文化品行對一個畫種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個繪畫流派存在。江戶時代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時代后期，商人也參與到南畫創(chuàng)作中來。他們從事繪畫活動的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫發(fā)展中所起的作用也不同，可以說是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎(chǔ)，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現(xiàn)以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。結(jié)合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數(shù)代之后某夏王西遷洛陽盆地而發(fā)展起來的晚期夏文化遺存。石窟寺壁畫保護修復近年來得到了極大的發(fā)展，已取得了較為成熟的修復理念和修復工藝。本文以新疆龜茲研究院所藏庫木吐喇石窟已揭取壁畫的具體保護修案為例，探討石窟寺壁畫保護技術(shù)。
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