華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
洛陽是我國墓志產(chǎn)生、發(fā)展和完善的重要區(qū)域。洛陽出土的墓志數(shù)量多，品類全，歷時(shí)長(zhǎng)，史料豐富。這些墓志提供了大量書法藝術(shù)的珍品范本，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)書法藝術(shù)大有裨益。墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯(cuò)的可能性相對(duì)較小，又深埋地下，保存完好，是補(bǔ)史、證史的重要實(shí)物資料。墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。對(duì)后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進(jìn)而拓展為以名家經(jīng)典與大眾日常書寫狀態(tài)的復(fù)線平行式或復(fù)線交互式的書法新史觀。洛陽出土墓志數(shù)量眾多，風(fēng)格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進(jìn)的有序傳承。洛陽出土墓志的書法價(jià)值與史料價(jià)值相生相伴、融合滲透，對(duì)書法的傳承有著深遠(yuǎn)而積極的影響?！吨性奈铩?11年第2期刊發(fā)《鄭州商城相關(guān)問題研究——紀(jì)念鄭州商代遺址發(fā)現(xiàn)6周年》一文，作出鄭州商城不是(商初)亳都，商丘一帶為湯滅夏前的亳邑之地，偃師商城是湯都西亳，鄭州商城后為仲丁之隞都等判斷，其論據(jù)與論證方法多存可商。躍進(jìn)村人馬陶燈是通過正式考古發(fā)掘出土的罕見、經(jīng)典藝術(shù)品。它的出土對(duì)于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)?，具有重要的參考價(jià)值。通過對(duì)比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應(yīng)屬于相同的地域文化。它們之間又存在較大的差異，應(yīng)與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān)。躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早，對(duì)于探索這類陶燈的來源有著非常特殊的意義。
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鄧窯遺址位于河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣岞嶇鄉(xiāng)白楊村，是河南省古代的重要瓷器燒造地。鄧窯是北宋時(shí)期豫西南地區(qū)的重要地方官窯，對(duì)研究宋元時(shí)期瓷窯的分布、發(fā)展等都具有重要的價(jià)值。1年，河南省文物考古研究院新鄭工作站對(duì)華信學(xué)院新校區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理戰(zhàn)國空心磚墓葬6座。該發(fā)現(xiàn)為新鄭地區(qū)戰(zhàn)國中、晚期墓葬的研究提供了新的實(shí)物資料。12年秋，山西省考古研究所對(duì)晉城市陵川縣附城鎮(zhèn)丈河流域的舊石器時(shí)代洞穴遺址進(jìn)行復(fù)查，后河洞遺址即為其中一處。由于遺址受破壞程度較大，對(duì)后河洞進(jìn)行了1平方米的試掘。本文是對(duì)該遺址的調(diào)查石制品和擾亂層所過篩揀選出的石制品的初步觀察與分析。這批標(biāo)本主要為黑色燧石，以斷塊、斷片和碎屑的數(shù)量*多，石片和石器數(shù)量相當(dāng)，石器主要有刮削器和尖狀器，另有一類三棱小尖狀器，頗具特色。錘擊法是打片和修整石器*主要的方法。后河洞遺址屬于舊石器時(shí)代晚期。由國立博物館收藏的"十六國佛金銅坐像"，一直被學(xué)界認(rèn)為是早期重要的金銅佛造像之一。筆者通過長(zhǎng)期比較和研究后認(rèn)為，此像的風(fēng)格特征和鑄造特點(diǎn)，與資料所見的所有十六國金銅佛造像均存差異，其極有可能是清末民初的古董商仿現(xiàn)存于美國哈佛大學(xué)福格美術(shù)館所藏"十六國時(shí)期佛金銅坐像"而做的偽品。明末清初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，致使延續(xù)百年的蘇州、嘉興、徽州等江南一帶士人書畫鑒藏家群體走向衰落。而在北方，以孫承澤為**的士人們積極搜尋流落于市的故國文物，北方士人鑒藏家群體隨之興盛起來。孫承澤藏品豐富，鑒賞能力高，對(duì)清初北方鑒藏家有著范式的影響力，故士大夫們能突破不同身份的壁壘樂從之游，如王鐸、周亮工、曹溶、梁清標(biāo)、宋犖、王文蓀等等。他們或各取所需互換藏品，或往來雅集借畫賞畫，或?yàn)楸舜说牟仄疯b定題跋，形成了一個(gè)良性互動(dòng)的書畫交往圈。清初北方鑒藏家群體的興盛，從清朝建國到乾隆初年，共歷一百余年左右。乾隆初年，大力搜求民間書畫，致使私人手中藏品大多流進(jìn)清內(nèi)府，北方士人鑒藏家群體重又走進(jìn)低谷。
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自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本定型。作為一種有明顯設(shè)計(jì)特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區(qū)隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時(shí)均發(fā)現(xiàn)于大中型墓葬，可能反映了商周時(shí)期的和收藏的理念，這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。居址葬按埋葬位置可分為洞穴葬、典型居室葬、居室地面葬、居址葬等不同類型。前三類葬俗可能和狩獵文化關(guān)系密切，其中北方地區(qū)的居室葬、居室地面葬及灰坑葬也受到中原地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的影響。中原地區(qū)居址葬俗，同集中成片的公共墓地葬俗形成鮮明對(duì)比，二者在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中很可能長(zhǎng)期共存，反映出人口構(gòu)成的復(fù)雜性和內(nèi)部權(quán)力的不完全整合。南關(guān)外遺存是夏商考古中的重要研究對(duì)象之一。由于發(fā)掘原因?qū)е峦砥诘貙又谢烊朐缙谶z物，研究者在判斷該遺存的年代、屬性、來源時(shí)產(chǎn)生了諸多分歧，出現(xiàn)了五花八門的稱謂。這些分歧出現(xiàn)的原因除了與發(fā)掘資料的解讀不同外，還受制于研究者對(duì)商文化和先商文化如何界定、商文化來源于哪里、夏商如何分界和夏、商文化是否同源等問題的認(rèn)知差異。分歧也暴露出考古學(xué)概念使用中的混亂和考古學(xué)基本方法與理論存在的局限性。研究者在考古發(fā)掘中應(yīng)嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，闡釋過程中盡可能遵守表述規(guī)范，并結(jié)合更多的科學(xué)手段進(jìn)行理論創(chuàng)新，以突破研究因素復(fù)雜考古學(xué)對(duì)象時(shí)所面臨的囧境。
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